Tal afirmação não pretende ratificar somente que Paulo Freire leu os textos deweyanos, mas busca avançar e dizer que existem mais “continuidades” do que “descontinuidades” entre as duas propostas. Ainda mais, pretendemos destacar que as duas instâncias teórico-pedagógicas são detentoras, cada uma a seu tempo, de uma certa estabilidade. Elas não são ou não apresentam teses oscilantes, o que facilita traçar, entre elas, aproximações e afastamentos.
Ao afirmar que há mais aproximações do que afastamentos entre ambas, reduzimos os riscos de apartar os dois autores e de minimizar o conteúdo inovador que trazem em suas teorias. Essa abordagem facilita ressignificar posições diante de e entre filosofias clássicas, como é o caso de John Dewey e Paulo Freire.
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Por esse motivo e por uma série de outras razões, sempre é possível estabelecer conexões entre os dois autores. A base epistemológica com que Paulo Freire concebe o conhecimento alimenta-se da concepção deweyana, numa perspectiva que faz par com a curiosidade epistemológica, com a inserção no mundo e com o encontro epistêmico entre realidade objetiva e os sujeitos do conhecimento. Esses elementos são os pontos de partida e a alavanca da teoria pedagógica de John Dewey, viabilizando suas teses sobre a aprendizagem das crianças.
São muitos os pontos de contato entre John Dewey (1859-1952) e Paulo Freire (1921-1997) quanto ao tema da produção do conhecimento, e enquanto resultado do processo de investigação da realidade. O ponto de partida da aproximação teórica preferencial é a noção de “curiosidade epistemológica”em Paulo Freire e a tríade deweyana “curiosidade, imaginação e investigação”.
Temos respostas quando nos perguntam sobre o que queremos dizer com “pensamento reflexivo”. Embora nosso envolvimento com as questões dos saberes pedagógicos e filosóficos, invocamos a sinonímia e respondemos utilizando as expressões pensamento crítico, criticidade, reflexão. Quanto à outra expressão conceitual abordada no artigo – lógica pedagógica – temos, já, certa dificuldade para responder de pronto, por se tratar de uma expressão que invoca de maneira mais articulada a relação entre filosofia e educação, mais especificamente entre visão (ou escola) filosófica e intenção pedagógica. É na gênese de uma filosofia pedagógica como a de John Dewey que fomos consolidando melhor o que entendemos por pensamento crítico ou reflexivo.
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Em John Dewey identificam-se as compreensões de que o conhecimento se inicia pela perplexidade e pela necessidade de prolongar o estado de dúvida (enquanto estímulo para a pesquisa) e inquerir a credibilidade dos dados da realidade. A curiosidade, portanto, ocupa uma função fundamental na teoria do conhecimento do filósofo estadunidense. Podemos afirmar o mesmo sobre a concepção filosófica de Paulo Freire, fixada na expressão “curiosidade epistemológica”.
Com efeito, em termos de linhas gerais do pensamento dos dois autores, a mudança de paradigma e de filosofia educacional prospera na direção de que são ambas propostas progressistas e inovadoras relativamente ao que há de tradição na educação. Juntos, em nossa argumentação, os dois pensadores defendem o trinômio curiosidade-imaginação-indagação.
Resta avaliar, entretanto, em que linhas esses autores diferem. John Dewey, apesar de ter várias de suas teses aproveitadas pelos educadores socialistas, não foi o que podemos considerar um pensador coletivista. Foi, antes, um liberalista social. O educador brasileiro, ao contrário, foi um propugnador de ideais, que buscou objetivar e subjetivar a libertação dos oprimidos, e um abnegado defensor de uma utopia social sem desigualdades materiais entre os sujeitos.
Referências
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